长白山天池
长白山和平旅行社有限责任公司位于吉林省长白山保护开发管理委员会池北区，是 去往长白山的必经之路，开展旅游业务具有得天独厚的旅游资源优势、地理优势和人力资源优势。我社是经国家旅游局批准，工商局管理部门登记注册的一家具有独立法人资格的国内综合性旅行社。
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秉承“规范化、亲情化、高效化”的经营理念，推出独具地方特色的游长白山，观天池水、洗温泉浴，品温泉蛋，滑和平雪等精品旅游项目。
我们积极倡导“想玩就要尽兴”的一贯主张，为广大旅游爱好者提供最舒适的服务。
巍巍长白山不仅具有丰富的自然资源，而且具有世界第一流的自然景观，自然景观主要是山地垂直景观和火山地貌景观所构成。长白山地势高峻，地形复杂，又濒临太平洋，在东亚季风控制下，形成了独特的自然环境。随着高度的的递增，气候、土壤、生物发生着明显的变化，从山下到山上呈现出4个温带、寒带类型的景观带。这种景观，如在平地上要从南向北走几千公里。而在长白山只要从山下走到山顶，垂直距离不过六公里。火山地貌是一种奇特的自然景观，它包括火山锥体、台地、火山口湖、矿泉、瀑布、断裂带以及其它火山地貌。由垂直景观和火山地貌构成了长白山许许多多的风景，如“长白林海”、“十六奇峰”、“冰川遗迹”、“天池”、“长白飞瀑”、“风口”、“暖泉波起”、“白涧奇观”、“长白冷泉”、“天池浴躬池”、“鹿蹄洞”，“天河”、“小天池”、“牛郎渡”、“金线泉”、“王池”、“雾淞”、“高山花园”、“长白云雾”、“百兽洗浴图”。
长白山位于吉林省东南，位于东经127°42"55"～128°16"48"，北纬41°41"49"～42°25"18"之间的地带。长白山是东北主要河流松花江及图们江、鸭绿江的发源地。长白山也是我国三大自然资源宝库之一，也是世界重要的物种基因库。吉林长白山自然保护区一九八０年加入了联合国“人与生物圈”保护区网，成为世界瞩目的自然生态环境保护最好的保留地之一，被誉为“天然博物馆”、“物种贮存库”。
长白山——山上冬夏积雪，四时望之白异常，故日长白《清末·刘建封》
崔巍磅礴，神山孕秀。
自古以来，她就以那鬼斧神工的奇观，神奇迷人的传说和博大丰厚的物产，自产于名山之林，为世人所惊叹。
这里群峰雄伟、瀑飞泉涌、怪石嶙峋、百花争艳，给游人展现出一幅“山因水更奇，水因山更秀”的壮美画卷。
一轮淡黄色的圆日，给长白山洒下了金色的光辉。
刹那间，天地之间出现了一幅壮丽的图景。
走进长白山——长白山从十六世纪以来到现在有三次喷发，距今已有三百多年！
大约在二百万年前，突然一声巨响，滚滚烟云在这里翻腾弥漫，大地颤抖，火山爆发了，地壳下的高压气体冲破地壳，带着火红的石块和尘埃直冲云霄，炽热的岩浆像一条火龙，沿着火山斜坡四处游动，吞噬了周围的一切，待到火龙的暴怒平息了，岩浆和熔岩渣滑向火山口，就塑造出这中独特的陡峰绝壁，而喷散的那些松厚的火山浮石堆积起来，被风雨不断冲刷，又形成了这些又尖又利，奇形怪状的土峰林，当然，火山口就变成天池了，可见，这奇特景观，绝非来源于神的魔力，而是大自然火与水威力的见证。
长白山群峰无数。
然而最著名的是环抱天池湖的十六峰——长白山北峰最高，由岗后东上，二百里外即见此峰，白云遮绕，乃其常也《长白山江岗志略》.
白云峰，长白山的主峰，远远望去，只见云淡风轻，群峰毕露，各展姿容，惟有白云峰神秘的锁在云雾之中，站在天池边，再举目观白云，白云峰临池而立，像一把利剑，直插云天。
天文峰，也称鹰嘴峰，当地人又叫它“圣鸟峰”。
玉雪峰却是白色的，由玉白色的浮石岩组成，远眺此峰，四季皆白，雪石难辨，每至夏时，山峰在阳光的照耀下，雪光皑皑，下有蔚蓝色的天池衬托，可谓“奇峰悬白雪，银光闪闪”，“天池映雪峰，波光荡漾”。
登上天文峰，脚下是一片湛蓝蓝的湖面，四边环立着锐角棱棱的奇形怪兽，飘绕其间的白云倒映水中，真有一种“地到天边天作界，山登绝顶我为峰”的感觉。
啊，佛光，白山佛光，看，赤橙黄绿青蓝紫组成的光环，形成了一面巨大的闪烁着的圆圈，奇怪的是，观赏佛光的人，身影清晰的投映在光环中央，你动他动，你停他也停，据说，只有峨眉山和泰山才有佛光，但佛海无边，佛陀终于也把佛光拂赐给了长白山，长白山又赠添了一层浓浓的神彩。
有山就有水，这里的山是奇山，水又是神水，山水相依，水山相连，有人说，这有两股神水，一股从天而降，一股从地而生，天水和地水相融，就形成了松花江、鸭绿江、图们江三江之源，源水奔腾飞泻，穿峡劈谷，浩浩荡荡，流经千里，如同长白山甘美的乳汁，滋润着广袤的关东大地。
长白山天池——山顶有池，五峰围绕，临水而立，青水清澄，波纹荡漾，池畔无草《清·武穆》。
像一块瑰丽的玉镜镶嵌在群峰之中，传说，这的确是从天上落到人间的一块玉镜，是天宫西王母娘娘的两个女儿，用这块玉镜比谁美，结果，镜内映出妹妹比姐姐漂亮，姐姐一气之下，就把玉镜扔到了大荒之巅，变成了这个天池。
天池是我国最高最大最深的火山口湖，由于它镶嵌在，海拔二千一百九十四米的高峰中，因此，上空气候多变，时而云横雾绕，细雨蒙蒙，藏态匿姿，真容难见，时而雾散日出，天朗气清，银波烁烁，峦影重重，湖光山影，气象万千，据说，西王母娘娘的大女儿，把玉镜抛下人间时，玉镜砸到了玉柱峰上，砸碎的玉镜大的就变成了天池，小的变成小天池、圆池、王池和鸳鸯池等大小十多个湖池，这就是俗称小天池的长白湖，它以幽雅恬静自成一胜，小天池不大，湖面碧蓝平静，周围的岳桦林倒映池水之中，池中有树，林中有池，雪峰高峻，山石峭拔，构成一幅迷人的山水画。
这不是庐山瀑布——疑是龙池喷瑞雪，如同天际挂飞流《白山记咏》
但比庐山瀑布似乎更加壮观，天池四周的峰屏，被天水劈开一个豁口，天水从这里飞驰而泻，直摔到谷底，发出沉雷般的隆隆巨响，激起了几丈高的白浪，瀑雾弥漫了整个谷底，这就是“天际第一流”的长白瀑布。
梯子河瀑布，是鸭绿江的源头，泉水飞泻在磐石上，经过三次落差，形成三级再直泻谷底，远望宛如一幅白绢，抖腾于长空，她与长白瀑布一南一北，遥相呼应，景色极为壮观。
长白山共有十八瀑，这些瀑大小不一，在丽日下，珠垂玉坠，在霞光中，喷金泼翠，有的声如击鼓，有的响如金钟，它们不停地流淌着，歌唱着，伴站大自然的旋律，述说着长白山那博大的情怀，长白山不仅是座瀑山，也是座泉山、温泉、冷泉星罗棋布，温泉群温热的泉水把岩石，砂砾涂染得五光十色，金黄色的、宝蓝色的、殷红色的、翠绿色的，虽不是花，却万紫千红，色彩缤纷，水温高达八十摄氏度的长白温泉，可以热饭、热菜、煮鸡蛋，而且，泉水含有多种矿物化学元素，有提神、祛病、健身等多种功效。
有人说，漓江怪石盖天下，孰不知，造物主以它那神奇妙力，把长白山的山石塑造得更加神韵飞动，惟妙惟肖，犹如海市蜃楼，趣味横生，每块奇石，都有一段醉人的传说，身临其境，犹如跌进了一个神话般的世界，花是美好吉祥的象征，这里的花美、草神、果鲜，摘下一束花，美溢胸间，咀嚼一株草，春荡心田，吞吃一颗果，神魂悠然，盛夏时节，长白山上的百花竞相怒放，装点着层层山林，科学家们给它们冠以，一个个最动听的长白美名，长白金莲、白山水晶兰、白山杜鹃，都是白山母亲的宠儿，白山母亲的骄傲，长白山至今刀斧未入，仍然保持这盘古时混沌初开的原始状态，除天然的险峻屏障外，还有人类对它的保护，可以说，它没有一丝污染，是一块神圣的净土。
一到秋季，山上挂满了珍珠玛瑙，一个个，一串串，一嘟嘟，黑的、黄的、绿的、紫的、红的，五色山结满了五色果。
长白山从山下到天池，垂直高度仅三千米，但是，却包含了从温带到寒带的四个自然植被景观，各种各样的树木、花草、真菌苔藓、地衣，在这里都可以找到合适各自生长的温床，可以说，这里是树的世界、花的世界、菌的世界，从山顶往下看，首先是高山苔原景观带，又称红地毯景观带，树木在这里无法生存，这儿只是低矮植物和苔藓、地衣的王国，岳桦林景观带，本来应该挺拔生长的岳桦，在风雪袭击下变成了这副模样。
长白山是美人松的故乡，传说这就是白花公主的化身，也是英雄的象征。
长白山奇异的地貌，多变的气候，肥沃的土壤和茂密的原始森林，都给野生动物创造了天然繁衍与生息的环境，这里有各种野生动物五百多种，像东北虎、紫貂、中华秋沙鸭、金雕、长白林蛙，极北小鲵都是珍贵的稀有动物。
严冬像无情的暴君——惟有白山极壮观，层峦高耸日光寒，年年剩有白头雪，皎洁偏宜月看下《张元俊》
每年都早早地到长白山来暴殄天物，然而，长白山有一副铮铮铁骨，最终，严冬还得付出昂贵的代价，赐给长白山一座银镶玉砌的水晶仙阁，俯瞰这银妆素裹的长白山，群峰犹如粉妆玉琢的天鹅舞女，手拉手地在天池上波娑起舞，天鹅湖，一幅冰雪雕塑的天鹅湖画。
待到初春，大地早已雪消冰融，这里的群峰才慢慢脱去白色的舞裙，把玉裙一团团抛进天池里，然后挣抢着扯起一缕缕白纱，把自己那黑色的、黄色的、白色的胴体，裹得婀婀娜娜、仪态大方、楚楚动人，白山雪壁，冰清玉洁，宛如一幅幅巨大的壁画，集全世界所有生物于壁画上，花卉、鸟兽、奔马、雄师、蛇曲龙盘、琼枝玉枝，生动逼真的各种神态，会使人构成无限的遐想。
冬天的高山苔原，真的沉沉欲睡了，像一位劳累过度的母亲，钻进了白如棉，薄如被的玉毯里，然而，她没有忘记把她韵语出的，越橘，高山罂粟等千千万万的植物子孙搂在怀中，一起进入了冬眠。
对于冬天的天池。
古人有“冬不结冰夏不浮萍”之说——山色纯白，终年积雪，远而望之若珠宫玉阙，近而视之如瑶林琪树，名以长白询非虚语《奉天通志》
其实，一入冬季，池面就积满了厚厚的雪和坚冰，日光一照，闪烁着点点金光，蓝色的宝镜变成了白鬼的银盘，放出绚丽的光芒，可见，古人冬天根本没有到过长白天池，冬天的长白瀑布像从银盘于斗里跌倒出来，轻轻地落入玉瓶银壶里，瀑声再不像夏天那样击鼓高歌，而是在洁白的冰幕里弹着醉人的轻音乐，夏天的水雾却都融于白雪之中，水、雾、雪成一色，晶莹皎洁，光光闪闪，满世界都在迷迷蒙蒙，这就是长白山的雪，煞时，堆银落玉，就铺叠出一个澄澄澈澈，莹莹洁洁的艺术世界。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
此时此刻，再走进长白山的原始森林，雪柳、玉树、琼花、到处是冰雕玉琢的艺术珍品，澄澈如珍珠玛瑙，剔透如碧玉琉璃，飘逸铺洒的银柱，玲珑晶莹的玉花，团团簇簇，枝枝条条，爽爽净净，无尘无垢，毛茸茸，金灿灿，松蓬蓬，不沾一点芥蒂。
否在做虚虚幻幻的梦，游戈于仙山琼客之中，走进这形制恢宏的雪景里，渐趋、渐幽、渐迷，仿佛步入一首纯情的诗、一幅纯情的画。
长白山，一座伟大的山，这里有天之精、地之华、山之魂、水之灵，这精华，这魂灵，必将融化于人类的勤劳和智慧之中，共同地孕育着，凝聚着，再造化出更多的绮丽来。
今天的中国人特别是东北地区的人们，对长白山同样怀着感激和崇敬之情。长白山脉是这里相当一部分地区的生态屏障，是这个地区发达的农业和密集的工业的摇篮，是东北人世世代代繁衍生息的生存环境的依托。
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狮子林的假山从建造年代划分，可以区别为两个不同时期。主假山（旱假山）区、岛上假山（水假山）区、南部假山区（以上三区统称为主假山）历史久远，迄今已有600多年。西部假山（土山）、真趣亭旁假山片、黄石假山片（小赤壁），系公元1918年最后一位园主贝仁元扩建时所为。两个不同时期的假山，价值各有特色。主假山历史悠久且蕴含禅意，是中国早期洞壑式假山群的唯一遗存。历史悠久：始建年代一说：狮子林始建于元代至正二年，公元1342年“天如禅师维则之门人为其师创造”，“林有竹万个，竹下多怪石，有状如狻猊，故名师子林，且师得法于普应国师中峰本公，中峰倡道天目山之师子岩，又以识其授受之源也”。（《狮子林纪胜集》欧阳玄“师子林菩提正宗寺记”）。另一说：据元代著名画家朱德润所作“狮子林图序”记载，元代泰定（公元1324－1328）中，朱德润（1294－1365）自京城回苏州，在狮子林与维则会吾。“因观其林木蔽翳，苍石巉立，所谓师子峯者突然于其中”……。
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狮子林始建年代两种说法有出入，但并不矛盾，师子林如此众多的假山，不可能一蹴而就。史料记载“其地本前代贵家别业”。（《狮子林纪胜集》欧阳玄“师子林菩提正宗寺记”）。又传北宋徽宗在京城汴梁造大假山，派官员来江南选取太湖石，史称“花石纲”，湖石尚未运完，北宋灭亡。部分未北运的湖石，被搁置在一荒园里（顾颉刚《苏州的历史和文化》）。公元1342年，至正二年狮子林正式作为“寺院”应该是历史的定论，而园中假山堆叠的时间更早于“寺院开院”。蕴含禅意:狮子林不同于一般的文人山水园，其假山群深含禅意，体现了狮子林创始人的宗教思想。元代著名画家朱德润《师子林图序》记载朱德润与维则的一段对话，表达了维则建园的思想。“因观其林木蔽翳，苍石巉立，所谓师子峰者，突然乎其中，乃谂诸师曰：昔达摩传言，‘法中龙象’《智度论》解曰，水中龙力大，陆行象力大。兹林曰师子，岂非以其威猛，可以摄伏群邪者乎？”师曰：“非也。石形偶似，非假摄伏而为。若以威相，则文殊固有精进勇猛之喻矣。”仆又曰：“昔人言作师子吼，得非以其声容可以破诸障乎？”师曰：“非也。以声容则无此声容也。其有不言而喻者乎？”仆曰：“不言而喻，余知之矣。不言而喻，其惟师乎？噫，世道纷嚣，不以形色，则不能摄诸敬信，而吾师以师子名其林者，姑以遇世纷而自得于不言者乎？矧师之真实，可以破诸妄，平淡可以消诸欲。若以静默不二，则虽有形有声，犹不能悸，况乎无声无形，而托诸狻猊，以警群动者乎？虽然，观于林者，虽师石异质，一念在师，石皆师也；一念在石，师亦石也。然不若师者师石两忘者乎？”师曰唯唯。维则借形似狮子的假山石峰，表达了面对“世道纷嚣”其禅意可以“破诸妄，平淡可以消诸欲”；以“无声无形”托诸“狻猊”以警世人。这就是维则建造狮子林的真实意图。洞壑式假山群历经苍桑，遗存至今。洞壑式假山群的史料自建园起，元、明、清代均有记载。元代维则“师子林即景十四首”称“人道我居城市里，我疑身在万山中”。元代张翥（号仲举）“诗题师子林简天如和尚”写道：“老禅丛林伯，休居得名园，幽藏岩壑胜，……怪石洞庭来……劣岩熊豹墫，中有青狻猊”。元代宇文公谅（号子贞）赞师子林“峯峦无限好”。明代道衍（字斯道，1335－1418年）俗名姚广孝。在“师子林三十韻”中描写师子林“上士栖禅地，精蓝故有名，胜愈林屋洞，奇冠阖闾城，岌岌诸峯秀，青青万竹荣”。青州赵执信（1662－1744）号秋谷，晚号饴山老人。在“师子林赠主人张籲三”（即张士俊，清代康熙至乾隆初狮子林主人）文中写道“高亭擅一丘，怪石拥四面，…渐历有登践，区分涧壑成，经纡尺咫变，深洞转地中，飞梁出簷畔…”。清代曹凯“师林八景――八洞”“岗峦互经亘，中有八洞天，嵌空势参错，洞洞相回旋，游人迷出入，浑疑武陵仙”。清咸丰七年，公元1857年，苏州徐立方重刊《师子林纪胜集》，僧人祖观撰文作序“古来豪门富族辇金造园，非不名噪一时，不数传而鞠为茂草，师子林片石五百年，独存天壤者”。此文与师子林建造时相隔515年。1918年，贝仁元购得师子林，民国十四年，公元1925年，在其《重修狮子林记》中称“园以山石著，故为吴中名胜之一。自有元至正以迄于今，中更两代，垂四百余祀，而诸峰如旧，丘壑依然，鲁殿灵光，若有呵护，师林之名所以不致湮没者，惟而已”。十九世纪三十年代著名园林学家董寯先生在考察了当时江南园林的状况，写就了《江南园林志》。书中写道：“六朝叠石之艺，渐趋精巧。北魏张倫，造景阳山。《洛阳伽蓝记》，‘倫造景阳山，有若自然。其中重岩复岺，嵚崟相属，深谿洞壑，逦委连接。……崎岖石路，似壅而通，峥嵘涧道，盘纡复直’。……景阳宛然今日吴中狮子林也”。“元末僧维则叠石吴中，盘环曲折，登降不遑，丘壑蜿转，迷似廻文，迄今为大规模假山之仅存者，即狮子林也”。二十世纪五十年代，贝氏家属将狮子林捐献给国家，假山部分略经修缮。至今只是常年维修。民国所建西部假山的艺术传承及创新。西部假山仅是民国时期为扩大狮子林面积而建造，从造园艺术角度看整体布局与原有狮子林假山相互呼应；建于山上的双香仙馆、问梅阁、听涛亭与苏州明清时期的园林风格一脉相承；西部走廊贯通南北，使花园、祠堂、住宅紧密相连，再现了清乾隆中期的贯用造园手法。西部假山石包土堆叠成山，俗称土山，是民国时期最后一位园主贝仁元扩建时，疏浚水池挖泥沿墙堆成。面积约为1104平米。“土山分高低三层，山脚与山道两侧缀以太湖石，可防止雨水冲刷。远望时使人感觉其风格与大假山…岛山遥遥相应。西山的地势北高南低，北端有一个山洞，可由洞内上山或下山，中部有人造瀑布。南部石少土多，坡上植树栽竹，在此颇有‘平冈小坡，陵阜陂阤，缀之以石，似处大山之麓，截溪断谷，私此数石为吾有也’之感。”（见《狮子林》张橙华著）西部假山在布局、设计、堆叠及建于假山上的建筑物在风格上继承了苏州园林传统的风格，特别是明清时期的苏州园林风格。但是，民国时期的造园者也有创新。问梅阁旁的人工瀑布建造时，在瀑布顶端高墙背后用钢筋混凝土建造了一个高约1.5米，长约2米，宽约1米的水箱，用人工将水箱水加满，打开水箱下端的塞子，水顺流而下形成瀑布。此种人工瀑布的建造艺术，在苏州古典园林建造史上未曾见过。人工瀑布的假山堆叠在近代假山作品中堪称一流。假山用石色泽一致，纹理走向自然天成，勾、挂、嵌堆叠手法细腻。从山涧顶端至湖面落差约9.1米，山涧平均宽度仅3米。山涧中形成五个梯级，当人工泉水从天而降时，湍急的水流，潺潺的水声，危岩似的涧山，两旁摇弋的绿树，自然界的五叠泉在这里栩栩如生。西部假山艺术价值在此处得到升华。狮子林古代遗存的洞壑式假山群已经成为世界文化遗产的一部分，中国仅存，世界绝无仅有。我们都有这样的共识吗？
狮子林对皇家园林的影响
在狮子林的沧桑变迁中，有一位皇帝对狮子林倍加赞赏。曾五次游览狮子林，并留下大量题字和“御制诗”。他就是清高宗弘历，即乾隆皇帝。乾隆二十二年春(1757)，弘历二巡江南到苏州，他取来倪云的狮子林图展卷对照着观赏狮子林。赐匾“镜智圆照”于狮林寺，双题五言诗《游狮子林》，此诗后被刻成御诗碑并新添一景名为“御碑亭”。1762年，乾隆二游狮子林，因爱其景，为狮林寺题额“画禅寺”，在他临摹的倪云林《狮子林全景图》和倪氏原作上分别题字。将临摹之作“命永藏吴中”。1765年，狮子林已归黄祖兴所有。乾隆游狮子林后（时称涉园），题下“真趣”匾额，又作“游狮子林即景杂咏”七绝三首、七律一首。回京后在颐和园和承德避暑山庄各信建一座狮子林。1780年，游狮子林后作《狮子林再叠旧作韵》。1784年，乾隆再次南巡，见到了徐贲画的《狮子林十二景点图》，十分感慨。游狮子林后，在《游狮子林三叠旧作韵》中写到：“真山古树有如此，胜曰芳春可弗寻。”这位75岁的老人自觉年事已高。只能“他日梦寐游”了。乾隆五次游览狮子林，题写三块匾额，留诗十首、临摹倪云林《狮子林全景图》三幅。在皇家园林掀起了摹拟江南山水，效法江南园林的高潮。1771年，乾隆在颐和园长春园东北角仿建狮子林，由苏州织造署奉旨将狮子林实景按五分一尺烫样制图送京御览，建成后名景点匾额均由苏州织造制作，送京悬挂。1774年，承德避暑山庄建成，东部是以假山为主的狮子林，西部是以水池为主的文园，合称“文园狮子林”，乾隆对此园非常喜欢，称之“欲傲金阊未有此”。皇家园林广泛采用了江南园林中廊、桥、漏窗与苏式彩画，引入堆叠假山的各种流派，大大丰富了北方园林的内容，是我园园林艺术史的重要一章。黄熙在中状元后，重修府第，并以乾隆御笔的“真趣”匾额新增“真趣亭”一景，在淡雅的苏州园林中抹上了如此富丽堂皇的一笔，也是皇家园林对苏州私家园林影响力的一个典范。
近代建筑与古典园林结合的产物
狮子林自元代以来，几经荒废，几经兴旺。历次的重修都打上了深深的历史烙印，反映了当时的历史、文化、经济特征。颇具争议的是最后一代园主贝润生对狮子林的重建。清咸丰年间，狮子林年久失修，叠石亭台坍塌；由贝润生购下重修。植花木、浚水池，增建燕誉堂、小方厅、九狮峰、牛吃蟹等景点。园周环以长廊，上置“听雨楼藏帖”、“乾隆御碑”、“文天祥诗碑”等碑刻71块。建湖心亭、九曲桥、石舫、荷花厅、见山楼、人工瀑布等景点，峰石依旧。又购园东住宅，建族校、家祠，在修建过程中采用了部分现代的建筑材料，如水泥、钢筋、彩色玻璃等，修建了部分西洋风格的建筑，留下了造园上的败笔和有争议之处。但也很好地保护了原存的建筑和假山，搜集了大量文物，使一代名园得现光辉。
贝氏义庄和贝家祠堂
义庄和祠堂是新中国成立前或者确切说是土地改革前存在的反映封建宗族社会关系的产物。义庄是以同宗、同族为范畴的慈善团体机构，用贝氏义庄章程的话说“本义庄为财团法人”，“性质为慈善，目的是救助本族”，“量力办理族内救济贫困，赡养孤寡老弱，奖励贫寒子弟之教育，及其他救助事业”。祠堂是供奉同宗高祖、先人的祭祀场所。义庄管事机构往往和祠堂设在一起，由义庄派专人管理并承担祠堂所需费用。祠堂按传统习俗五世可分支另建，苏州贝氏家族历史上就曾有两处义庄，两个祠堂。
留馀义庄
浙江兰溪贝氏（兰堂公）从明代中叶始迁苏州后，繁衍生息，代代相传，从第四世贝啓祚传至当今主要有两支宗系：一为蘅山公系，一为潜谷公系，约第十七或十八世。从家族分支，人数来看，潜谷公一支要多于蘅山公支。潜谷公第十二世贝晋恩为完成其祖父贝墉，父亲贝省三的夙愿，与其宗族兄弟贝遵义之妻王氏（及子衍宗）在苏州创办了留馀义庄。从清光绪三年（1877）十二月初四贝晋恩在其“建立义庄禀元和县学泰”及江苏巡抚吴元炳转奏中可以看出，贝氏“为承志合谋捐田赡族”，义庄田产“坐落长洲元和两县不等，田五百亩六分九厘，岁收租籽五百一十一石三斗三升，除完赋祭扫等用外，其余永为赡给贫族之用，并置房产一所计九十四椽，坐落元和县正一上图桐芳巷”。光绪四年（1878）十一月初九“奉旨依议钦此”准予建立留馀义庄。这是苏州所建的贝氏家族第一所义庄。
留馀义庄在苦心经营了几十年后，社会矛盾，时局动荡，难以维持。贝晋恩之子贝理泰（十三世）在民国25年（1936）“族贤捐留馀义庄惠族记”中写道“自古施惠者不望报，而受惠者不忘德，此民俗所以敦厚也，”现在则“施者有吝色，而受者无愧容，施受之道穷，而疏财仗义之风几不数遘（意为遇）”。“近年佃户借闹荒问题，多方留难，始而疲玩，继而顽抗”，“业主每岁之收入因而大减，义田所持以归赡族之需者，长此以往几有无法维持之势”。
留馀义庄从创建到几十年的经营，主要是以贝氏潜谷公一支宗脉主持。但是，义庄惠及了同宗其它支的贝氏族人。就在留馀义庄陷入困境之时，贝仁元（字润生）蘅山公支，第十三世，于民国7年（1918），民国25年（1936）两次出手相援，捐银一万二千元。民国7年捐银时，按“义庄周族规条之规定”，贝家祠堂（虎丘桐桥附近）将贝仁元之父（梅村公）牌位收祠供奉。
承训义庄
贝氏家族第二所义庄即蘅山公支第十三世贝仁元独立创办的承训义庄。民国23年（1934）7月贝仁元在其“承训义庄记”中表明了其创办义庄的心愿、目的。一是他以范仲淹及贝氏先人为榜样，“吾苏之有义庄自范文正公始，公以禄赐所入，置负郭常稔之田千亩以养济群族之人”，“吾贝氏亦有留馀义庄之设，敦宗睦族至今勿替”。二是他要为其祖父贝锡蕃、父亲贝嘉楙、叔父贝嘉猷（贝仁元系两房合一子，即兼祧）还愿，“有志未遂，非一日，今幸商场息影有赢余”完成“未成之志”。三是他认为“以产遗子孙，不如以德遗子孙，以独有之产遗子孙，不如以公有之产遗子孙。”贝仁元的善举之心由来已久，并非仅是口头说说而已，也并非仅仅援助本族贫困之人。
贝13岁母亲去世，靠族人救济。16岁到上海瑞康颜料行学徒，“出门时简单行装亦由留馀义庄资助。”因其为人忠厚，勤奋敬业，28岁就担任了瑞康颜料行经理。他颇具商业头脑，当时上海流行靛青色，而中国传统用植物提取原料后印染纺织物容易退色。德国拜耳公司发明了化学替代品，正要打入中国市场，他获悉后经过努力得到了该公司产品在中国的经销权，并将此产品命名为“阴丹士林”，在全国设立销售网络，大获成功。贝仁元赢得了颜料大王的称号。此种颜料印染的长衫成为绅士和成功人士的时尚和代表，上海滩因此而流行的“来衫”（称赞的意思），据说也是这样来的。1914年第一次世界大战时，德国颜料无法进入中国。战前贝大量囤积的颜料因价格高涨，赢得了丰厚的利润（另一种说法是战前与德国拜耳公司签订了大量合同，因战争拜耳公司无法履行合同，事后贝或得了高额赔偿）。1911年，贝担任了上海商务总会协理、副会长；1912年为上海总商会协理，1915年选为全国商业联合会副会长。他在商业上获得成功的同时，曾出资银元10万支持辛亥革命；捐资5500银元给湖南赈灾；与他人一起倡导下，上海商界成立了“普益工艺传习所”收容贫民子女和孤儿进行培养。黄炎培在贝的支持下，创办了著名的中华职业学校，贝出资1万元。
贝仁元不忘家乡的抚育之恩，1916年捐资12500元创建了苏州第一家公立幼稚园——吴县城东幼稚园（在中由吉巷）；1929年出资修建了苏州火车站南侧的桥梁和附近的道路（新筑马路要经过贝所有的土地，贝同意征用），改善了火车站与古城区的交通，并把大桥命名为“梅村桥”（即平门桥）以纪念自己的父亲。他的这些善举证明了，独自创办贝氏承训义庄是其乐善好施，济贫帮困，热衷公益一生的意愿。
承训义庄民国22年（1933）创办，经过吴县政府、省民政厅、民国内务部层层报批，于民国24年（1935）12月吴县县政府第四八四号通知准予设立。从义庄登记事项清册看，义庄“设办事处于苏州城内狮子林旁”，财产总额现金6万元，田1361亩08厘6毫，房屋4进33间，总计134443元4角4分。董事贝仁元、贝义奎（贝仁元之子）、贝理泰（潜谷公支十三世）。承训义庄建立之前，苏州狮子林已被贝仁元购得，义庄建立后，在义庄经理条规中又明确“狮林花园归承训义庄管理，故另外提出5万元生息收入作为园内修理开支等项”，“另选司事及工人数名办理园务”。这也说明狮子林虽为贝仁元（狮子林围墙外南北两石碑）所购，并不是用于其个人享受，而是族人共享之。当时旧名园改造，苏州社会人士议论“润生（即贝仁元）非定居、非建宅，仅建祠修园耗巨资实少见”。贝聿铭老先生在重游狮子林时也曾说过，“儿时经常来游玩”。
承训义庄与留馀义庄同存于世，各有分工，如“族谱嗣后归二庄修补，其款亦归二庄分派”。但是由于贝仁元财力雄厚，而潜谷公支人口众多，故同宗另支的族人亦受到了贝仁元的很多帮助。另据贝家姻亲陆企霄老先生回忆，苏州解放前夕，贝氏后人将义庄田产全部分给佃户自种。
程氏节孝祠（山塘桐桥之西贝家祠堂）
贝氏始迁祖兰堂公第四代贝啓祚，明代礼部儒士，配程孺人，其曾孙（潜谷公之子）贝沼溥于乾隆二年（1737）向朝廷申报其曾祖母守节抚孤三十四年，及替父吸疽孝父事。乾隆三年（1738）批准予以旌表节孝，并拨款，于“乾隆十年（1745）建程氏节孝坊。次年贝家在坊后建祠三楹，祠后屋三楹有楼，楼旁花圃有二亭，亭之后有屋三楹。祠之前旁屋二间为守祠食息之所，祠外两旁皆有余屋租出取息以供祭祀。”据记载当时祠中仅供奉贝沼溥的曾祖母、祖母、母亲的牌位。咸丰十年（1860）祠毁于兵灾。同治初重建家祠。从历史记载中可以看出，当时的程氏节孝坊系官方所建，而家祠则贝氏家族自建，且以潜谷公支为主。
贝家祠堂（狮子林旁）
据陆企霄老先生回忆，贝仁元建狮子林贝家祠堂有一个传说。“要建祠归宗，需满足两个条件，一是要建义庄，二是要建族校，方能分支建祠。贝答应了条件，因此购狮子林（目的建祠堂用），并在旁建祠堂、义庄、族校（即现狮子林管理处办公楼，民国式建筑）。”事实上，按《吴中贝氏家谱》中记载的条规来看，捐款祭祀达到一定数额，方能收族归宗。说白了就是氏族后代你如果没有经济实力，你想归祖敬宗，分支建祠都是不可能的。这并不是一个宗姓家属如此，而是当时封建宗族社会的共性反映。
1918年贝仁生购得狮子林后即着手在花园旁建祠堂。祠堂以姻亲天官坊陆家新建祠堂图样为准。照墙，门厅，第一进主厅为供奉男性祖先牌位，第二进房屋及附楼供祖先程孺人及其她女性牌位，第三进为附房。1934年——1935年间贝仁元一支（即蘅山公支延续）新建祠堂开祭，苏州贝氏各支均参祭。1937年又开祠，此次仅贝仁元一支参祭。（见收藏于现市民俗博物馆的贝氏祠堂匾照）
1953年，贝氏孙子贝焕章及其它贝氏后人，将狮子林、祠堂、义庄房产、族校，悉数上交给政府。1954年2月，经稍加整修后，狮子林与祠堂一部分向公众开放。现第一进改为大厅，后两进现为民俗博物馆。
研究回顾一个家族的历史，并不是崇尚复古，崇尚封建礼教。作为家庭、家族是构成社会的细胞，研究家族、宗族是研究人类自身发展必须的工作。由于过去我们受“左”的指导思想的影响，长期没有重视，以至于我们很多人对一些过去的称谓都搞不懂，什么嗣子、嗣孙、兼祧；很多人对自己家族的历史都不了解，问问周边的人大多不能将自己上至四代、五代祖先姓名报出来（来自农村的要少许好一些）。笔者曾在美国纽约自由女神像下看到一个展览馆，它展示的是一幅美国地图，上面标记着最早踏上美国国土的家族的姓名和之后的变迁。展览馆工作人员告诉我们，每年有很多来自美国各地的中小学生前来寻根问祖。中华民族历史悠久，家族历史就是其中最基础的组成部分，我们更应深入研究、努力挖掘中华民族优秀的历史遗存。今天我们倡导建设社会主义的和诣社会，诸如尊老爱幼，乐善好施，济贫帮困，热心公益，家庭和眭等等，在我们的历史、传统中都可以找到。从传统中取其精华，发扬我们民族的优良传承。欣慰的是现在这一历史研究已经引起重视，上海图书馆早在上世纪末就四处收集各类家谱、族谱并设立专馆供读者查阅。《吴中贝氏家谱》作为样本就陈列于馆中。
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